Vers une nouvelle érudition : numérisation et recherche en histoire du livre

En décembre 1999, à l\u27Enssib, s’est déroulé le colloque "Vers une nouvelle érudition : numérisation et recherche en histoire du livre", organisé dans le cadre des 12e Entretiens du Centre Jacques Cartier sous la responsabilité de Dominique Varry (enssib), Annie Charon (école nationale des chartes) et Guylaine Baudry (Université de Montréal)

La Madeleine dans l'Ouest de la France au tournant des XIe-XIIe siècles

Dalarun Jacques. La Madeleine dans l'Ouest de la France au tournant des XIe-XIIe siècles. In: Mélanges de l'École française de Rome. Moyen-Age, tome 104, n°1. 1992. pp. 71-119

Dédales de la création historique : Robert d'Arbrissel vu par Michelet

Dalarun Jacques. Dédales de la création historique : Robert d'Arbrissel vu par Michelet. In: Romantisme, 1985, n°48. Dédales du sujet. pp. 3-20

Jeanne de Signa, ermite toscane du XIVe siècle, ou la sainteté ordinaire

Jacques Dalarun, Jeanne de Signa, ermite toscane du XIVe siècle, ou la sainteté ordinaire, p. 161-199. Les XIIIe et XIVe siècles voient fleurir en Italie centrale une sainteté féminine d'ermites et de recluses. Jeanne, aux portes de Signa, petite bourgade du «contado» florentin, mena une vie discrète et obscure mais attira pourtant, après sa mort, un culte vigoureux : confrérie, chapelle, fresques... Ses miracles post mortem survenus entre 1348 et 1383 forment l'essentiel de sa légende. Ils permettent de saisir ce que son culte a de modeste et d'archaïque : petit rayonnement sur les environs immédiats de Signa, classiques guérisons accompagnées d'une démarche au tombeau. Le dossier n'en témoigne pas moins de discrètes conquêtes : affirmation d'une sainteté locale, laïque, féminine. Le culte de Jeanne de Signa permet surtout de percevoir, à l'échelle d'une petite bourgade toscane, le rôle considérable des assauts de la peste dans la deuxième moitié du XIVe siècle. C'est au fléau et à quelques familles relais que Jeanne doit son succès; un succès qui se nourrit plus de désarroi que d'ambition.Dalarun Jacques. Jeanne de Signa, ermite toscane du XIVe siècle, ou la sainteté ordinaire. In: Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes, tome 98, n°1. 1986. pp. 161-199

François et Claire. Masculin/Féminin dans l'Assise du XIIIe siècle

Francis and Clare. Masculine/Feminine in Thirteenth-Century Assisi - Francis and Clare did not form a symmetrical couple ; the Poverello never formulated a specific project for the nuns of Saint Damien. Faithful to the Gospel, Francis sought a guideline for humanity as a whole. His courtly upbringing prompted him however to invoke feminine allegories (as Mary, the Church, Poverty, the Earth) which represented the values he deemed most important ; and if he happened to « act like a woman », it was to convey the idea of a form of government in direct opposition to one wielding power. Clare, for her part, did not have constant or untimely recourse to Francis, but only when her fundamental religious options were called into question by the papacy. For the rest, she saw all relationship in reference to Christ. For Francis, mankind consisted of human beings classed according to sexual, social and cultural categories in need of redirection. For Clare, mankind consisted of Christs, all one and all unique.François et Claire n'ont nullement constitué un couple symétrique. Le Poverello n'a jamais formulé un projet spécifique pour les moniales de Saint-Damien. En fidélité à l'Evangile, il cherche un projet destiné à l'humanité dans son ensemble. Sa culture courtoise le pousse en revanche à s'adresser à des allégories féminines (Marie, l'Église, la Pauvreté, la Terre) qui résument l'essentiel de ses valeurs de prédilection ; et s'il lui arrive de « faire la femme », c'est pour indiquer quel doit être un gouvernement qui se situe aux antipodes du pouvoir. Claire, de son côté, ne se réfère pas de manière intempestive à François, mais uniquement lorsque l'essence de ses choix religieux est remise en cause par la papauté. Pour le reste, toute relation passe par son rapport au Christ. Pour François, il n'y a que des êtres humains, classés dans des catégories sexuelles, sociales, culturelles qu'il s'agit de subvenir. Pour Claire, il n'y a que des Christs, tous uns et tous uniques.Dalarun Jacques. François et Claire. Masculin/Féminin dans l'Assise du XIIIe siècle. In: Médiévales, n°32, 1997. Voix et signes. Nouvelles musiques du XIIIe au XVe siècle, sous la direction de Olivier Mattéoni . pp. 83-95

Patrick Corbet. Les saints ottoniens : sainteté dynastique, sainteté royale et sainteté féminine autour de l'an mil. Sigmaringen : J. Thorbecke, 1986. In-8°, 288 pages. (Beihefte der Francia, Bd 15.)

Dalarun Jacques. Patrick Corbet. Les saints ottoniens : sainteté dynastique, sainteté royale et sainteté féminine autour de l'an mil. Sigmaringen : J. Thorbecke, 1986. In-8°, 288 pages. (Beihefte der Francia, Bd 15.). In: Bibliothèque de l'école des chartes. 1988, tome 146, livraison 1. pp. 199-202

Eve, Marie ou Madeleine ? La dignité du corps féminin dans l'hagiographie médiévale

Dalarun Jacques. Eve, Marie ou Madeleine ? La dignité du corps féminin dans l'hagiographie médiévale. In: Médiévales, n°8, 1985. Le souci du corps, sous la direction de Jacques Berlioz et Michel Sot. pp. 18-32

Domenico Cavalca, Vite dei santi Padri, edizione critica a cura di Carlo Delcorno, [Archivio romanzo, 15] 2009

Dalarun Jacques. Domenico Cavalca, Vite dei santi Padri, edizione critica a cura di Carlo Delcorno, [Archivio romanzo, 15] 2009. In: Romania, tome 130 n°519-520, 2012. pp. 507-509

Introduction

Dalarun Jacques. Introduction. In: Mélanges de l'École française de Rome. Moyen-Age, tome 104, n°2. 1992. pp. 341-342